论“书势流”

    书法是一种形象的视觉艺术。书家在书写出前要有兴起-"欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之"（蔡邕《笔论》），由形象的直觉思维而产生表象-"未形之相"（明·项穆语），此相"须入其形"。正如蔡邕所云："夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；，形势出矣。"势乃相（象）也，势由心出，形由笔注，由势生形，方有"取势"之说。势乃动之势，动者如流，且贯穿书法创作的全过程，正是"势来不可止，势去不可遏"，由此才有"书势流动"之论，借文艺创作的"意识流"之提法，对此便可简称之"书势流"。

    可见，"书势流"是一种书法创作的客观存在，是书家"欲书"化成"流于笔端"的心理桥梁，是学养、性情、技法等的综合体现，是在潜意识下一种不知不觉的集中，是一种内心世界的宣泄、流淌。研究"书势流"无疑对书法创作是非常重要的。

    清人对"书势流"也有一定的体验，且在书法实践中有意无意地操作，但往往用"气"、"气势"、"心行"表示其意。梁中书说，"写字要有气"，"有气则有势"。这里的"气势"便指书势。他还说"随笔可"，"注"乃"流"也。刘熙载说："书要兼备阴阳二气。"很明显这里的"气"就是"气势"。蒋衡说："夫书必先意足，一气旋转，无论真草，自然灵动，若逐笔安顿，虽工必呆。"这里的旋转，显然是指"书"旋转式的"流动"。刘熙载还说："书尚清而厚，清厚要必本于心行。"意思说，崇尚清厚的书法作品，是由心中清厚之书势流动而来的。

    "书势流"，这种书法创作时心理世界的表象流，流之笔端便成了形势。它自身有九个特性：一曰"情绪性"、作书源于兴起，"偶然欲书"，"任情恣性"也，说的是书势流起于不，行于情：二曰"朦胧性"，明项穆说，"笔之妙用，悠焉忘思"，"执笔者自难揣摩，抚卷者岂能测量哉"，这便是书势流的"朦胧性"，致使"心虽无形、用从有主，得意而忘象"也；三曰"贯通性"，孙过庭说，"一点成不定期字之规，一字乃终篇之准，"林散之云，书"不能不贯气"，便是此也，此乃所指"书势流"与"书写流"的相伴性；四曰"风格性"，林散之评王铎书法为"东倒西歪，但你学不像，他有气势，上下勾连"，这正是"书势流"个性化而导致风格独具的生动写照；五曰"投入性"，正所谓"书初无意于佳乃佳"，由"心手两忘"方可达"心手双畅"，由此足证刻意求"书势流"反而不得，不求反而生之的辩证之道也；六曰"自然性"，即其阴阳之本质也，阴阳之变也是其圭臬，又是其构成；七曰"惟一性"，因"书势流"，是各种因素综合之表象，故其因人而异，因时而异世上根本没有两个完全相同的"书势流"，难怪王羲之书《兰亭序》后，洒醒再书，终不可复得也；八曰"潜能释放性"，"书势流"佳者，智如泉涌，灵感迭生成流，佳作纷至，孙过庭有云，"数画并施，其形各异，为体互乖"，"无间心手，忘怀楷则，自可背羲、献而无失，违钟、张而尚工"，这正是说"书势流"是开启心智的"引信"，是书家潜能释放的"催化剂"；九曰"创造性"，"书势流"的"意在笔前"的不确性与作品的"意在笔后"的"奇怪生焉"的对立统一，便形成了"书势流"的魅力所在，这也是其精髓。

    由上观之，"书势流"这种由情境、民志而生，随笔而流，自然贯成一气，一去不复回的动势，揭露了书法创作的"心象"运动的实质，这无疑是书法学和心理学相互渗透的结晶，为书家创造更多精品提供了一个捷径。

再论"书势流"

    古人以"天人合一"的理念，从直觉思维出发，提出了"书势"的概念。它萌于殷周、始于东汉、兴于魏晋、固于唐宋、旺于明清、延亘至今，可谓源远流长，缘何？乃"书势"之重要也！正如清刘熙载在〈艺概〉中所云："圣人作易，立象以尽天意。意先天，书之本也；象，后天，书之用也。"此"象"乃"书势"的"象势"。然"书势"又有何用？"字有血肉筋骨，以气充之，精神乃出。"（包世臣〈〈艺舟双楫〉〉）可见，喻之来"气流"的"象势，是"笔墨"与"神采"的桥梁。由上可见"书势"的地位之显赫！可古人"论势"多属有感而发，迸出的智慧"火花"固然可贵，但终难成"燎原之势"。采用现代相关知识和科研方法"书法研究"接轨，已是时代发展的必然。因之，本人据此曾《论"书势流"》（《中国书画报》2001.6.25）。嗣后，反复再研"书势流"，虽受益匪浅，胆仍不尽意，故而再论之。

    清包世臣在《艺舟双楫》中指出："作者一法，观者两法。左右牝牡（外表形迹），固是精神中事，然尚有形可言。气满则离形势现时专说精神中事，故有左右牝牡相得。"可见，这里的"气"就是指"象势流"，"左右牝牡"便指"形势流"。古人把"象势流"喻为"气流"，并包氏首开先河，早在东汉，蔡邕在"笔论"中，就已明确指出，书之"善焉"关键是酝酿"沉密神?quot;的"不盈息"的"气"。须注意，联系上下文，此"气"不单是屏住呼吸。晋王羲之所论"阴阳二气"可生"风神"、"华壁"，其意是说"风神"（神采）与"华壁"（笔墨）之间的纽带是"阴阳二气"。宋苏轼曰："书必有神气骨肉血，五者阙一不能成书也。"可见"气"是书法的2号元素，耐人书寻味的是苏轼为何如此排序？元陈绛曾在《翰林要诀》中辨之"气清"、"气和"、"气肃"、"气奇"、"气古"、"气澹"交替用之，"形势"变矣！明项穆所言，"天地之气"，"调和人的）元气"，使字有"骨气"，无疑指出了"天"、"人"、"书"三者之间的内在联系。"书之大局，以气为主。使转所以行气，气得则形体随之?quot;（清包世臣语）这段话，不仅指明了"象势"之"气流"是书法的主元素，而且还道明了苏轼书法五元素排序理由，在于"象势"的"气行"而"得形势"矣！由上足证："象势流"似"气流"；其"气流"足否，是"欲书"的关键；这个"气流"是"神"与"形"的纽带；是"形势变化"的原因；是"天"与"书"的"桥梁"；是"书之大局"。

    古人把"象势流"喻为"气流"，是在于其具有无形、无体的流动性。气满则圆、圆者必逸的特征与"象势流"特点十分吻合古人喻之精妙，可见一斑！其作用如下：

    一、首次把"势"、"气"、"流"合一于"象"，揭示了书法的"形象美"不同提法本质的"同一"。

    二、明确了"气"与"象"的辩证关系，即"形象美"为"抽象美"的"载体"。

    三、明晰了各种"气"都是"象势流"的一种（以下简称为"象"），如："气势"-"象"之总、"象"之形、"象"之趋、有时也是"象"的代名词，气韵-"象"的韵律、节奏，气概-"象"总貌之大谓，骨气-"象"之刚劲；神气-同"意气"，为"精神美（审美）另一种提法等。

    四、揭露了书法创作的心理过程，就是"象势流"以"气"的形式酝酿、流动的过程，使书法创作趋于简捷。

    由上可 把"象势流"的质视为"气流"之重要、必要。然而"象势气流"是如何形成的？曰三部曲：一"养"二"酝"三"满"也。清包世臣在《艺舟双楫》中有精彩之论，他把学书比作学拳"真气养足，其骨节节可转，其筋条条皆直。盖其直来直去已备过折收缩之用。观者见其落笔如飞，不复察笔先之故。""若径以直来直去为法，不从事于支积节累，则大谬矣！"此谓素常学积五车、翰墨功多之"一养气"也。"夫书必先意足，一气旋转，无论真草，自然灵动，若逐步安顿，虽工必呆。"（清蒋衡语）此谓兴来气足，气足则圆，圆者欲逸之"二蕴"也。包世臣曰，"气满则是来源极旺"，旺者必逸，正是，"势来不可止，势去不可遏"，正可谓"体势既成，自辟门户，而意志流露，其得力处，必见笔?quot;（清包世臣语）此"三满"也。

    盖非不论"气"皆为"象势流"之"气"，"气"须"正"、"雅"，方可谓"真气"也！"象势流"之："气"，植根于科学理念的"本源"之中，"理气二字，最须渗透。有理方可言气。有气无理，非真气也。有理无气非真量也，理与气会，理与情谋，理与事符，理与性现，方能摈落筌蹄。都成妙境。"（秦祖永《相阴书诀》）然"非理之气"，则为"火气"、"邪气"、"怪气"、"俗气"等，统称之为"低气"。若"低气"盘旋，恶俗之书丛生，这乃是书法一大悲哀矣！故现代书法人，不仅素常要养足"真气"，而且要逐步树立正确的"理念"，同时也要狠去"低气"方可"理直气壮"！这里的"理念"，就是指"书法的抽象美"，中的审美观点、审美思想（书法抽象美还包括人品、情趣、情绪、境界等）；而"理之气"（"象势流"）包括：人相、物相、书相、滋味和音律等。

    "书势流"及其形质"气流"的提出，是宗于书法学之正本，引入心理学等相关知识，按着自然科学的研究方法而构建的"书法学说"及"书法模式"。这无疑是一种大胆的"创新"。希望由于自然科学的知识、方法向书法学的迁移，能够科学地为书法研究开拓一片新的天地。